Antropofagi

onsdag 29 november 2017

Är #metoo nationalstatens överjag?

Igen om SSC:s läsning av Legal systems very different from ours. SSC-Scotts betraktelse om spontanevolverade alternativa rättssystem som ett sjukt intressant perspektiv på #metoo. SSC-Scott skriver att "[s]ocial justice communities have sexual harassment policies much stronger than those of the country at large, and enforce them by ostracism and public shaming."
 
Jag har beskrivit #metoo som en bra samordningsmekanism, när rättssystemet inte levererar. (Här, här.) Ur det cultural evolution-perspektiv som SSC-Scott erbjuder kanske vi ska se Twitter som nya Uppsala högar, och #metoo som en Social Rättviseskipning som emergerar inom vårt, ur SJW-perspektiv, anarkistiska territorium.
 
För att knyta ann till Antropofagis stråk av vansinne: Är nationalstaten den flercelliga kropp som uppstått i och med evolutionen här på jorden - och den sociala rättviserörelsen nationalstatens freudianska överjag som nu materialiseras? Håller statsbildningarna således på att gå in i en modern ålder, från att ha vandrat ansiktslösa och omedvetna genom en lerig medeltid?
 
Och i så fall: Är nästa steg i den ryska dockan av organismer nu redo att påbörja sitt bygge? Mitokondrier blir ju celler, som blir kroppar, som blir samhällen och stater. Nu ska staterna väl sluta sig samman i en metastat, dvs. överstat?
 

Schelling, Somalia och Slate Star Codex

 
Givet diskussionen om olika systems respektive företräden, är det höggradigt intressant att läsa om SSC:s läsning av Legal systems very different from ours. Inte minst korsläsa med Thomas Schellings The strategy of conflict.
 
SSC beskriver hur olika typer av rättssystem ofta uppkommer i och med konfliktlösning kopplat till hämnd och våldsanvändning:
 
"Conflict is an especially fertile ground for cultural innovation. Friedman stresses how many legal systems, including advanced ones with lawyers and codes and everything, show signs of originating from feud systems, which might be the most basic form of law. They work like this: 'If you offend me in some way, I will try to kill you'. A slightly more advanced version that takes account of possibly power differentials between offender and victim: 'If you offend me in some way, everybody in my family will try to kill everybody in your family'. This originally sounds unpromising, but it turns out that people really don’t want their family members murdered. So we end up with an even more advanced version: 'If you offend me in some way, we had better find some way to arbitrate our dispute, or else everybody in my family will try to kill everybody in your family'."
 
Schelling för en diskussion kring hot, utifrån premissen att genomförandet av det som hotas om är en kostnad för både den hotade och den som hotar. Den som hotar någon vill egentligen inte genomföra det den hotar om. Skulle villkoret för hotet ändå komma på fråga, då har den som hotar egentligen ingen rationell anledning att genomföra det som den hotar om. Det saknas med andra ord incitament för att verkställa hot.
 
Därför måste den som hotar på olika sätt förbinda sig till själva verkställandet av hotet - helst på sätt som lämnar makten över om huruvida hotet alls ska verkställas utanför den hotandes makt. Endast genom att göra det sannolikt att hotet kommer att verkställas, kan hotet ha effekt. Och det är endast om hotet har effekt, som den som hotar verkligen - under alla omständigheter - slipper verkställa hotet.
 
Skulle Sovjet blasta iväg ostoppbara och totalutrotande kärnvapen mot USA, har USA egentligen ingen anledning att vedergälla. Däremot har de anledning att konstruera ett system för automatisk och oåterkallelig vedergällning vid ett eventuellt sovjetiskt anfall - innan ett sovjetiskt anfall!
 
Hederskultur, blodshämnd etcetera, är liksom andra hot primärt avsett att avskräcka. Skulle väl någon spotta på din heder, då är det i själva verket kostsamt för dig att nita den jäveln. Situationen du vill uppnå är att det är känt att du kommer nita jävlar som spottar på din heder, så att du slipper nita jävlar.
 
Rättsystem kommer i bästa fall tillrätta med det här problemet, i och med att du överför kostnaden för hämnd på staten.
 
Så kommer vi tillbaka till det somaliska exemplet, som Antropofagi tidigare rantat ett par varv om:
 
"The Somali system seems to be somewhere around here: if two people have a dispute, they find a mutually agreeable judge to arbitrate; the judge will decide who’s in the wrong and what fine they need to pay to make it right. If someone refuses to go to the judge, or refuses to abide by the judge’s decision, then it’s family-member-killing time. Needless to say, Somali judges’ services remain popular. And since judges gain status by arbitrating, and since only judges who make widely-regarded-as-good decisions get invited to keep doing so, there’s economic pressure for the judges to make good decisions (which then go down as precedent and inspire future cases). It’s easy to see how something like this can turn into a perfectly respectable legal system where people totally forget that killing each other’s family members is even an option. Catch it at this last stage, and hear enough people admit they have no idea who 'invented' their legal system, and it looks like it appeared by magic."
 
Hjernevask pekar ju också på just detta - att förr i tiden hade de nordiska länderna ett rättsystem som var otroligt likt det somaliska, dvs. baserat på klaner/ätter och blodshämnd. Eftersom vi har konstaterat att Somalia är ca 100 år efter Sverige sett till läskunnighet och förväntad medellivslängd, kan vi kanske förvänta oss att kostnaden för hämnd bidrar till att ett mer omfattande, formaliserat system för rättsskipning växer fram på Afrikas Horn.

tisdag 28 november 2017

Ett riktigt illa valt exempel

Sekretariatet för genusforskning tycker att det är orättvist att genusforskning anklagas för att vara ovetenskapligt. De menar att vissa andra teorier, såsom strängteorin inom fysiken, inte behövser utstå motsvarande spe. Exemplet är ytterst illa valt.
 
***
 
 
"[v]arför blir just genusforskningen kritiserad och påhoppad för att vara ideologisk på ledarsidor? Varför finns det ingen offentlig debatt där ledarskribenter, utan några som helst meriter inom den akademiska disciplinen fysik, ifrågasätter och kritiserar strängteori? Hur kan skribenter påstå att de granskar ett vetenskapligt fält utan att ens känna till de basala grunderna för genusforskningsfältet, eller för vetenskapliga fält över huvud taget?

Svaret är uppenbart: genusforskningsfältet är ett maktkritiskt fält. Det utmanar föreställningar om vad som har upplevts och fortfarande upplevs som sant och rätt. Vad som alltid har setts som neutralt, det vill säga till exempel att vita, heterosexuella män ska ha företräde till makt och tolkningar av världen, synliggörs och ifrågasätts i genusforskning. Denna kritik av den rådande ordningen kan förstås upplevas som provocerande och farlig för den vars makt ifrågasätts. Inte minst från den växande högerpopulistiska rörelsen som just nu är stark i Europa
."
 
***
 
Strängteori är en teoretisk-fysisk modell som postulerar att världens minsta beståndsdelar är vibrerande strängar. John Harnad skriver följande i en recension av Lee Smolin's The Trouble With Physics: The Rise of String Theory, the Fall of a Science, and What Comes Next (2007):
 
"Nearly as much of this book is devoted to the sociology of science -- more specifically, the String Theory community -- as to science itself. 
 
[...]
 
It is hard to disagree with the general socio-academic critiques, but many are far from unique to this particular field; in fact, they are rather commonplace within the broader academic community: the pressures upon young researchers to fit into an already established 'niche,' the lack of incentive or reward for independent thought, the tendency towards 'tribalism' and 'group thought,' the tendency by more senior scientists, who can provide or deny opportunities to younger researchers, to judge the merits of candidates by how well they agree with their own Outlook and interests, etc.
 
To these general sociological critiques, Smolin adds some that are more specific to the String Theory community. This is an exceptional one, both in the incomparable ambitiousness of its scientific agenda and, according to the author, its particular susceptibility to the 'group thought' phenomenon. Apart from this, many would agree that String Theory suffers from a central defect that sets it apart from nearly all other scientific pursuits: it is unable as yet to provide anything that may be subjected to the test of experimental verification, beyond what is already adequately provided by more conventional frameworks, such as the 'Standard Model.' From the viewpoint of the Scientific Method this is anathema, putting the subject into a difficult position to defend. Is it really physics, or just mathematical conjecture that is too incomplete to stand up as a physical theory?" (Antropifagis fetstil.)
 
Jaha. Man undrar varför genusvetarna känner igen sig i just strängteori... Eller nä. Man undrar inte.
 
Vetenskap och Forskning skriver om strängteorin (utifrån nämnda Smolin samt ett ytterligare verk på temat):
 
"Ett spår som i början ett fåtal pionjärer (bl.a. Green och Schwartz) körde in på kom att kallas strängteori, därför att elementarpartiklar enligt detta synsätt inte längre uppfattades som punkter utan som små trådar eller strängar. På grund av en del teoretiska framsteg drog denna teori till sig allt fler fysiker och blev allt mera dominerade i den grupp av teoretiska fysiker som hade sina rötter i elementarpartikelfysiken. Strängteori har nu länge varit den ledande typen av teori för verkligt fundamental fysik. Efter att strängteorin inkorporerat en matematisk teknikalitet som kallas supersymmetri talade man om supersträngteori. En lockande aspekt var att gravitationen eventuellt kunde beräknas problemfritt inom teorin. Med tiden blev strängteorin så dominerade att endast teoretiska fysiker som var framstående inom området kunde räkna med karriär vid de bättre universiteten. Teorin karaktäriseras snarare av att vara tekniskt krävande än av begreppsmässigt djup. Teoretiska begrepp som extra dimensioner, avancerade matematiska symmetrier, kvantfält, krökta rum och topologi är alla med.
 
År 2005 var världsfysikåret, till minne av de enorma framsteg som Einstein publicerade hundra år tidigare. Kanske kommer 2006 att bli ihågkommet som året då strängteorin föll från sin piedestal. I varje fall var det året då två välskrivna, vältaliga och angelägna böcker kom ut som påpekade att 'kejsaren har inga kläder'. Strängteorin gör inga förutsägelser som kan testas experimentellt. Man kan inte beräkna någon av de många konstanterna i standardmodellen med hjälp av strängteorin. I stället har teorin utvecklats till att vara ett gigantiskt landskap av teorier och det hävdas på allvar, åtminstone av en del strängteoretiker, att universum kunde lyda vilken som helst av dessa; eller kanske att det finns ett universum för varje strängteori och att vi råkar befinna oss i ett universum där intelligent liv råkar kunna uppkomma. Detta kallas att åberopa den 'antropiska principen' och är en gammal idé, men den har aldrig varit rumsren inom fysiken eftersom de inte kan verifieras observationellt. Den antropiska principen är i bästa fall bra metafysik."
 
***
 
Men okej. Sekretariatet tycker faktiskt att det ska vara "ledarskribenter" som tycker till om strängteori - inte någon intern, akademisk debatt, tack! Så låt oss titta på mer pop-vetenskapliga källor, då.
 
 
"Det är få hypoteser i vetenskapen som har fått så lite direkt stöd och så stor spridning. Strängkosmologerna försöker skapa denna allomfattande teori, och när de inte kan hitta en entydig lösning, då säger de: Ja, alla dessa lösningar finns samtidigt. Det kanske är sant, men det sänker den vetenskapliga ambitionsnivån, särskilt när man liksom i efterhand hänger upp universums speciella drag på vår egen existens. Jag tycker att man ger upp för tidigt; man har inte tålamod att vänta. Det kanske kan ta 500 år eller så, men då finns möjligheten att vi vet, i stället för att drömma."
 
 
***
 
 
I debattartikeln i DN ger sekretariatet även prov på att man inte förstår att reversed stupidity is not intelligence. Det är liksom inte ett vattentätt argument att den överlevande onda polska tvillingen också stör sig på genusvetenskapen. Stalin tyckte att 2+2=4, vilket det ändå är.
 
***
 
Debattens vågor bör fortsätta gå höga kring genusvetenskapens läckande skuta, såsom är fallet också med strängteorin.

Uppföljning av prediktioner, del 1: Narkotika

 
1. Antalet gäng- och narkotikahandels-relaterade mord och skjutningar kommer att fortsätta att öka i Malmö, Göteborg och Stockholm under 2017.
 
Uppföljning: Så tycks vara fallet. DN om Stockholm 2017; Expressen om Malmö 2017; Dagens Juridik, KI och Expressen om Joakim Sturups forskning angående skjutandet. Antropofagi inväntar med spänning att BRÅ uppdaterar statistiken för 2017, men en och annan har ju skjutits i år om man säger så.
 
Samtidigt: Redan 2015-2016 var visste rekordår för skjutningar i kriminella miljöer, och Sturups forskning som länkas till ovan handlar om 2011-2015. Bevare mig väl. Utvecklingen är i alla fall kompatibel med Antropofagis prediktion, så länge 2017 också uppvisar ökning, vilket det verkar göra. Antropofagis prediktion var givetvis bara ett sätt att hänga upp en favorit-teori om narkotikapolitik på en redan känd empirisk trend. Vilket för oss till nästa punkt:
 
Problematisering: Jag har gjort mig skyldig till sk. positive bias, i och med formuleringen av min prediktion. Jag har, i överförd bemärkelse, frågat efter observationer som verifierar min hypotes. Jag blir inte så mycket klokare av dessa nya men förväntade bevis. Jag borde ha formulerat en fråga för att försöka falsifiera min hypotes istället. Vad jag menar är att det finns gott om alternativa hypoteser, som också - eller bättre - förklarar min observation, dvs. ett fortsatt ökande antal skjutningar i kriminella miljöer. Vi observerar t.ex. en jämförelsevis snabbt ökande ojämlikhet, vilket är en annan hypotes för att förklara ökande våld:
 
Twitter-skärmdump som visar att 1-procentarnas ägande koncentrerats mera i Sverige än i månget annat land (förflyttning från 4 till 9 procentenheter). En annan kleptokrati som utmärker sig är Ryssland.
 
Antropofagis slutsats 1) är att komplexa samhällsfenomen själklart inte kan reducerat till enskilda konspirationsteorier av alexanderhuggs-karaktär. Liksom återinförandet av allmän värnplikt inte kommer överbrygga segregation och sociala klyftor, skulle inte en legalisering av narkotika i ett slag minska våldet i kriminella miljöer. Men jag vidhåller fan att det nog skulle göra sitt till!
 
Antropofagis slutsats 2) är att ställa upp bättre prediktioner, som man faktiskt lär sig något av. Att förutsäga en förväntad utveckling, och se den som ett stöd för en godtyckligt prioriterad hypotes, känns så här i efterhand mindre givande.
 
Så ska vi även kolla detta och detta på BRÅ:s statistik-sida när nyårsklockan klämtar - hur summerar egentligen 2017, svart på vitt?

 2. Paradigmskiftet kommer att fortsätta:

a) I Sverige.
 
Jag verkar ha fångat även denna, kanske likvärdigt självklara, trend. Ty: Det skrivs ut cannabis; det hålls legaliserings-seminarier i Riksdagen; sprutbyte startas eller utreds över hela landet, på rekommendation från Folkhälsomyndigheten; och Socialstyrelsen har fått i regeringsuppdrag att följa upp

"förändringar i LARO-föreskrifterna.

Socialstyrelsen ska följa upp effekterna av de förändringar i föreskrifter och allmänna råd om läkemedelsassisterad behandling vid opioidberoende (HSLF-FS2016:1), de s.k. LARO-föreskrifterna, som beslutades i januari 2016. Uppdraget ska redovisas till Regeringskansliet (Socialdepartementet) senast den 31 december 2017
."
 
Vi får väl se hur LARO-prylen landar, men allt som allt lutar det åt ett paradigmskifte mot lite friare tyglar i svensk narkotikapolitik. Samtliga tre indikatorer som Antropofagi ställde upp tycks mig uppfyllda.
 
b) I världen.
 
Eftersom jag egentligen inte pallar antar jag att det är vetenskapligt hederligast att gå igenom samtliga indikatorer någorlunda:
 
i) Jag sneglar på FN:s knarkrapport från 2017 och noterar att det pratas en hel del om hcv- och hiv-prevention för opioidbrukare mm. knarkpositiva signalord. Inte minst rekommenderas "[a]lternatives to incarceration for possession, purchase, or cultivation for personal consumption and appropriate cases of a minor nature: an effective human rights-based criminal justice response and an effective policy for preventing the spread of infectious diseases."
 
Vidare verkar WHO och FN vara inne på dekriminalisering, vilket jag med min ringa kunskap ser som en uppenbar eskalering av den trend som 2016 visade så många tecken på:
 
"Reviewing and repealing punitive laws that have been proven to have negative health outcomes and that counter established public health evidence. These include laws that criminalize or otherwise prohibit gender expression, same sex conduct, adultery and other sexual behaviours between consenting adults; adult consensual sex work; drug use or possession of drugs for personal use; sexual and reproductive health care services, including information; and overly broad criminalization of HIV non-disclosure, exposure or transmission." (Källa: WHO.)
 
ii) Inga nya avkriminaliseringar eller legaliseringar så vitt jag känner till. Vi följer fortfaranade Uruguay och Colorado med spänning, vilket nämnda FN-rapport också konstaterar. Googlingar på "legalization" peakade i november 2016.
 
 
 
iii) Som nämnts skedde UNGASS-konferensen redan 2016, och jag känner inte till några nya diskussioner i FN härvidlag. Nämnda knarkrapport är dock som sagt inne på harm reduction och mänskliga rättigheter.
 
iv) Här må det vara att jag själv uppsökt vissa kanaler, men visst talas det plötsligt rätt mycket om forskning kring MDMA, psilocybin och LSD? Dekonstruktiv Kritik gör visserligen sitt till... Charles Grob; Jordi Riba; David Nutt; m.fl. Men, jo: Det forskas.
 
v) Lite oklart härvidlag. Det verkar som att Duterte tvingats förklara sig inför FN  (mediakälla 1; mediakälla 2), men några sanktioner verkar det inte bli tal om.
 
3. De högerpopulistiska krafterna i Sverige (SD) och världen (Trump, Putin, Nationella fronten) kommer att stå för en partiell backlash.
 
Ärligt talat ser jag ingen jättetydlig trend här, förutom Duterte som var igång redan 2016. Jag upplever inte att Trump har gått hårt åt narkotika, och så ej heller SD. Ganska slapp prediktion, för övrigt, utan tydliga indikatorer för uppföljning.
 
4. Jag kommer att testa LSD.
 

 5. Jag kommer röka på vid något tillfälle (för första gången på flera år).
 
Ej korrekt.

Umgänge = Övergrepp, eller: Ahlström har helt fel om Bergman

En av våra mest uppburna nationalskalder, Ingmar Bergman, får idag exemplifiera varför gårdagens genomgång faktiskt kan sägas ha sina poänger.

***

Bakgrunden repeterad:

Rena rama övergrepp är givetvis vidrigt, och #metoo-kampanjen har ett viktigt syfte i att stävja sådant. Ett rättsystem som inte lyckas leverera bjuder för övrigt in till denna typ av aktioner, och det oavsett om man vill moralisera över "häxjakt" och "lynchjustis" eller hylla modet hos de utsatta som vittnar.

Däremot sammanblandas just nu MP-riksdagsledamöter som förgriper sig på spädbarn, och serievåldtäktsmän med kompisar i Svenska Akademien, med helt vanliga fall av sociala samspel som går lite, lite fel.

Antropofagi menar att den svenska statsindividualismen, som lösning på Kants osällskapliga sällskaplighet, kan förklara varför Sverige toppar #metoo-ligan och även statistiken över anmälda sexualförbrytelser.

Den osällskapliga sällskapligheten är konfliktytan mellan individuellt förverkligande och samhällelig inordning. Det är vantrivseln i kulturen för att tala med Freud, eller den enskildes motstridiga incitament att välja "cooperate" respektive "defect" i samordnings-spelet som vi kallar samhället. Det är vår motstridiga vilja till familj och egentid, till sällskap och enslighet, till sammanhang men inte social kontroll. "Ensamhet är inte samma sak som frihet", skaldade Jacques Werup en gång. Man skulle kunna tillägga att känsla av sammanhang verkar ha ytterst konkreta hälsofrämjande nyttor.

Statsindividualismen är välfärdslösningen, jämförbar med Esping-Andersens skandinaviska eller socialdemokratiska välfärdsregimtyp, där universella och generösa transfereringssystem centrerar på individen för att möjliggöra dennes frihet. Är individen inte i beroendeställning till någon annan individ, till skrå, arbetsgivare eller familj, så är den fri. Om staten står för välfärden, så kan individens säga "fuck ya'll if you doubt me" till mamma och pappa, och istället gå sin egen väg.

I Tyskland - som representerar Esping-Andersens konservativa eller bismarckska välfärdsregimtyp - är det istället familjen som är den enhet välfärden centreras kring. Ett typexempel är sambeskattning, dvs. att makars inkomster beskattas samlat, vilket gör det mindre lönsamt för kvinnan att arbeta. Utfall: Betydligt lägre kvinnligt arbetskraftsdeltagande i Tyskland än i Sverige.

I USA - som representerar Esping-Andersens liberala välfärdsregimtyp - ser vi istället snålt tilltagna, behovsprövade grundlösningar för de allra mest utsatta, och i övrigt marknadslösningar och privata socialförsäkringssystem för övrig välfärd.

Den svenska modellen skapar ett minimum av ömsesidigt beroende. Vi blir således mästare i att minimera mellanmänskliga behov. På World Value Surveys kulturkarta är vi mest individualistiska och sekulära.

Antropfagis hypotes är att vår benägenhet att eliminera det mellanmänskliga får följden att vi tolkar vanligt, klumpigt samspel som övergrepp. Vi vill ju, lite fumligt, valhänt, ut och umgås. Kanske i förlängningen befrukta eller bli befruktad. Men vi är vana vid att mellanmänskligheten minimeras, att staten tar ansvar för vårt samspel med andra, eller att staten möjliggör en avsaknad av sådana samspel. Således blir krogen med Lars Ohly likvärdigt med detta eller detta eller detta.

Observera att jag uppskattar den svenska statsindividualismen, och håller de skandinaviska samhällena som några av världens bästa. Men med detta sagt hade det fan varit skönt att leva i Danmark istället.

***

Så till själva saken. DN erbjuder avstamp igen, när skribenten Ahlström sågar NK:s julskyltning:

"Det lackar mot slut på räkenskapsårets fjärde kvartal. Ja, eller jul, som det brukade kallas. Och inget jultecken är säkrare än högtidsstunden när Nordiska Kompaniet avtäcker sin årliga fönsterinstallation.

Varje december lockas flockar av lystna konsumenter till de snillrika dockskåpstablåerna i maxiformat.


Årets installation är en serie dioramor ur Ingmar Bergmans ”Fanny och Alexander” (1982), helt och hållet med fokus på filmens inledande julfirande för exakt 110 år sedan. Scenerna har blivit så emblematiska för vad ett pursvenskt julfirande innebär att de är ett nationalromantiskt julevangelium i egen rätt: hemma hos den förmögna familjen Ekdahl i Uppsala finns levande ljus, riktiga granar, ringdans, knarriga parkettgolv och astmatiskt cigarrpuffande män. Hela det nostalgiska julbordet står uppdukat.

Men vad Bergman ville visa var ju borgerlighetens och traditionalismens noggrant fernissade fasad. För tittar man närmare, och man behöver inte gå alltför nära, syns i filmen rötan, kvinnoförtrycket: männen som håller låda vid middagsbordet, och bara männen får sjunga studentvisorna till snapsen, och Börje Ahlstedt som terroriserar sin fru, Christina Schollin ('Varför gifte jag mig med dig? Du är ful, fattig, ofruktsam!'), och säger att hon inte ska vara så 'förbannat servil'. Medan Jarl Kulles rödbrusige patriark knullar snett och ofredar kvinnorna i tjänstefolket ('Vilka bröst du har, mitt barn! Du gör mig galen!').

Det är en ren och skär #metoo-jul som pågår. Och trots att man i två av varuhusets skyltfönster även visar klipp ur filmen är det som om personalen helt blundat för vad den handlar om. [...]

'Fanny och Alexander' är långt, långt ifrån en idealisering av julen. Istället fokuserar den på det outhärdliga obligatoriet högtiden innebär och att tvingas umgås under samma tak som människor man avskyr. [...]"

***

Är då detta en rimlig tolkning av Bergmans komplexa verk Fanny & Alexander? "Alla tolkningar är väl rimliga", säger någon. "Du, Antropofagi, är väl allt annat än en Bergman-expert", säger någon annan. Ja, det må va' hänt. Men låt mig sticka ut hakan: Ahlströms tolkning av Bergmans storverk är fan korkat dum.

Miniserien Den goda viljan regisserades inte av Bergman, men han skrev dock manus. Samuel Fröler får gestalta vad som underförstått är Bergmans far; en av fanatism och klasshat driven präst, som behandlar sin fru på ett ofta väldigt vidrigt sätt. Hans ultimativa idealism tvingar familjen att uthärda i Norrlands mörker och fattigdom, istället för att ta möjligheten till lycka genom en fördelaktig anställning i Stockholm. Klasskodade oförätter från barndomen gör samverkan med kungahuset omöjligt, liksom relationen med fruns högborgerliga familj och patron på norrländska bruksorten. Renhet och lutheranism är idealen.

Varför berättar jag då detta? Jo, för att det stödjer min tolkning av F&A som in i helvete. Men bemärk, att min tolkning är otroligt mycket mer rimlig redan oavsett biografiska fragment.
Hela poängen med F&A är ju att den Ekdahlska familjen är varm och mänsklig; slarvig men genuin. Biskop Edvard Vergéus, som - mind you - kidnappar Eva och barnen, är en sträng fanatiker. Hans spartanska hem är ett fängelse där kärlek är lydnad. De dekadenta, mänskligt ofullkomliga bröderna Ekdahl får med list och slughet - och tillslut medels Judens magi - befria Eva, Fanny, och Alexander. Ta hem dem tillbaka till värmen, oordningen, mellanmänskligheten.

Hela senmoralen tycks vara: Den moraliskt uppburne, principfaste, är inte den mest humane. Människors trassliga relationer och stök utgör den värme, det sammanhang och den mening som utgör den sällskaplighet som Strindberg både sökte och flydde, enligt Berggren & Trädgårdh. Ahlström formulerar den osällskapliga sällskaplighetens teorem rätt bra faktiskt, när han skriver om "det outhärdliga obligatoriet högtiden innebär". Hellre vara ensam med Gud då eller? Eller tiga sig igenom en sörplig soppmiddag med Pastor Vergéus?

***

Kontenta: Ahlströms vantolkning av Bergman är ytterst symptomatisk för en viss typ av #metoo-relaterad dum-moralism, sprungen ur vår svenska benägenhet att tolka umgänge som övergrepp.


måndag 27 november 2017

Relationsskeppet

***

Sämst på sexuella övergrepp. För det är dåligt att begå många.

Bäst på #metoo. För det är bra att googla mycket.

Hur hänger det ihop?

Låt oss återvända till den osällskapliga sällskaplighet, hur den löses igenom den svenska statsindividualismen, samt - när vi ändå är inne på Kant - sexuella övergrepp som phaenomena, jämfört med noumena.

Detta inlägg snuddar vid juridiska såväl som filosofiska aspekter, var så säker. Men, var bättre börja än i en relationsrådgivningsspalt?

***

"Hej [DN, Insidan]!

Jag har i åtta år varit tillsammans med en man som jag älskar. Jag älskar hans arbete för en bättre värld, är mycket attraherad av honom och vill leva med honom. Trygghet är viktigt för mig och han är trygg och snäll, han är en superbra pappa, vi har livfulla och roliga diskussioner, har ett delat stort intresse och till skillnad från vad jag upplevt i tidigare förhållanden har vi oftast liknande syn på hur livet ska levas.

Problemet är att han är helt ointresserad av allt som har med romantik och sex att göra. Känslan är nog ungefär som att vara tillsammans med någon som är gay! Fast jag vet att han inte är det. För mig är förtroenden och fysisk och emotionell intimitet en superstor del av livet, och hans ointresse för mig som romantisk partner får mig att tappa självkänslan totalt. Jag undrar ständigt om det är mig det är fel på eller om han helt enkelt är så oromantisk som han påstår. Väldigt mycket av min tid går åt till att fundera på hur jag kan ändra mig, även om jag vet att det inte är logiskt att tänka så hamnar jag ständigt i dessa banor
."

***

"Hej [säger DN Insidan]! 

Nej, det är inte dig som det är fel på. När jag läste ditt brev var det en paradox som trädde fram för mig. Ni är uppenbart mycket förtjusta i varandra, och verkar vara varandras bästa vänner, och din partner framstår som en varm person. Men han är samtidigt inte villig att komma dig nära, vare sig fysiskt eller emotionellt, på det sätt som brukar vara typiskt för en kärleksrelation. Du skriver att du varken 'får sex, kramar eller varma ord' av honom.


[...]

Om det är på det här sättet är det förstås rimligt att visa respekt för din mans rätt att vara den han är, men jag menar att du ändå har rätt att kräva att din man är mer lyhörd för dina känslomässiga och kroppsliga behov av närhet. För att uttrycka mig rakt på sak: för mig framstår din man som ganska självupptagen och omogen i sin hållning till dig, och till den närhet som du så tydligt visar att du vill få.

Nej, det räcker inte i en kärleksrelation att säga att 'man får vara som man är', och att detta ska godtas' av den andre. Min uppfattning är att om din man älskar dig, och har valt att leva i en kärleksrelation, så måste han hitta sätt att kunna kompromissa som du gör. Och hitta sätt att visa ömhet mot dig, både i ord och handling, och ge dig det du behöver, trots sitt spontana ointresse för fysisk närhet – sex innebär inte bara penetration. Kravlös kärlek kan möjligen finnas i relation till våra barn, men i vuxna relationer är den en falsk illusion, och inte något som vi ska behöva underordna oss."

***

Anonym Internetz-rappare rimmade en gång: "Sluta ljuga nu, du kan suga kuk som Anna Anka." Raden tar oss tillbaka till dokusåpastjärnans infamösa utsaga om samlivets ömsesiga uppoffringar.

Vi är svenskar, så vi skrattade åt henne. Vi är medelklass, så vi skrattade åt henne. Vi är flockdjur, så vi skrattade åt henne.

Som hon sa, så får man inte säga. Titta att jag tycker så. Att så som hon sa var fel. Titta mamma-pappa-FB-alla!

Vilken flock exakt som DN Insidans relationsrådgivare sprang med när det begav sig, det vet inte Antropofagi. Någon exakt kontrollgrupp har jag inte heller för just denna specifika rådgivare. Vi kan emellertid notera att Paul Ankas kuk i Anna Ankas mun - en söndagsmorgon för att vara vulgär-specifik - inte flyger i det allmänna medvetandet. Däremot flyger det, i den mån en enskild relationsrådgivare kan få tillåtas spegla nutidstrenden, att kräva att en ointresserad make ska bjuda till.

Vad hände med termen "tjatsex"?

***

"Den i människan inneboende antagonismen, autonomin kontra beroendet av naturen, leder som redan antytts även till sociala problem. Eftersom den förnuftiga varelsen inte endast är egoistisk utan även i behov av andra, såväl intellektuellt som instinktivt, söker hon sig till gruppen för att kunna känna sig som mer än människa, d.v.s. känna hur hennes naturanlag utvecklas. Denna i människan existerande motsättning kallar Kant den osällskapliga sällskapligheten ('ungesellige Geselligkeit') och den utgör samhällets viktigaste drivfjäder.

Denna medfödda egenskap är naturens medel för att åstadkomma den fullständiga utvecklingen av de mänskliga anlagen. Det är en lång och utdragen kamp över generationer där kulturen betraktas som en sorts förvaltare så att varje ny generation ej ska behöva börja från början. Den genomgripande dualismen i föreställningsvärlden ligger också till grund för två mänskliga naturliga behov, nämligen sökandet efter lycka samt strävan efter inre fullkomlighet. Varje individs lyckosökande är för Kant ledstjärnan i den yttre världen emedan uppnåendet av fullkomlighet tillhör den inre, etiska världen. Låt oss se hur Kant själv sammanfattar problemet med de inneboende spänningarna: 

'Utan dessa i sig själva ej älskvärda osällskapliga egenskaper, ur vilka det motstånd uppstår som var och en måste stöta på genom sin egoistiska förmätenhet, skulle alla talanger för evigt ha förblivit groddar i ett arkaiskt herdeliv under fullkomlig endräkt, förnöjsamhet och ömsesidig kärlek ... Prisad vare därför naturen för den ofördragsamhet, för den avundsamt tävlande fåfängan och för det omättliga ha- eller också maktbegäret! Utan dessa skulle människans alla förträffliga naturanlag ha slumrat outvecklade för evigt. Människan vill ha sämja men naturen vet vad som är bättre för hennes släkte; hon vill ha osämja.' (Klenner 1988:200)

Det är alltså viktigt att ha klart för sig att Kant dels talar om mänskligheten i form av släktet och dess utveckling, dels om människan som moralisk och rationell varelse med en mening i sig själv, samt slutligen om människan som socialt kollektiv och som världsmedborgare, där umgänget med andra är centralt (Arendt 1982:26)."

***

Givetvis har både Anna Anka och DN Insidans relationsrådgivare helt rätt i sak. Ska vi leva tillsammans, då får vi kompromissa. Det är det atomäras motsats - att böja sig efter externa preferenser. Vår motpart i äkten- eller motsvarande -skap, är likt den himlakropp som Settembrini varnar för i Bergtagen:

"Där har ni andens fiendeskap mot naturen, dess stolta misstro mot den, dess modiga krav på rätten att kritisera dess onda förnuftsvidriga makt. Ty naturen är makten, och den som tåligt böjer sig för makten och finner sig tillrätta med den, han är en slav."

Individualismen vill låta anden ströva fri, efter egna nycker och infall - ohindrad av berg och dal såväl som av annan andes motsvarande vandringar.

Ska vi andar vandra tillsammans, ska våra vägar nånsin korsas, så kommer vi behöva möta kompromissens döda blick.

Men, om varje cell går sin egen väg, så finns ju ingen mänskokropp att tala om. En cell som avviker, defectar, kallas cancer.

Ack, biologisktiska metaforer och deras pseudo-nazistiska konnotationer. Men det finns ett korn av sanning, och jag försöker bara kommunicera det.

***

Lars Ohly har, liksom så många andra, komprometterats i #metoo-spektaklet. Vi tittar lite på noumena-aspekten av händelsen, så som beskriven i DN:

"'Lars Ohly stod och väntade på mig inne i festlokalen och ville bjuda på något att dricka. Efter ett tag började han smeka mig över armen, över ryggen och ner på rumpan. Jag blev helt stel. Jag tänkte 'det här händer inte'. Jag är en ganska rak tjej med skinn på näsan, men jag blev så ställd att jag inte sa något, jag gick till en kompis för att komma bort från honom.'

Frida Holmgren berättar att Lars Ohly fortsatte att skicka sms och söka kontakt under kvällen.
'När han skulle gå hem skickade han sms och sa att han ville mötas upp och säga hejdå. Jag tänkte att han kanske ville förklara sig. När vi möttes upp ville han att vi skulle ta en cigarett och gå lite åt sidan. I stället lutade han sig över mig, jag trycktes mot staketet. Han sa att han ville träffas igen, att han ville kyssa mig på halsen, men inte här. Jag blev otroligt illa till mods och väldigt besviken.'

Efter festen fortsatte Lars Ohly att höra av sig, berättar Frida Holmgren. Till slut blockerade hon hans nummer och sociala medie-konton.

Några dagar senare polisanmälde hon den tidigare V-ledaren för sexuellt ofredande. Men anmälan lades ned redan dagen efter
."

***

Utvikning:

Det finns något som heter mellanmänsklig interaktion, vilket är något som vi alla försöker deala med bäst vi kan. I detta kan ingå ytterst subtila signaler, såsom kroppsspråk, ögonkontakt, anspelningar, med mera. Som bloggaren Fredrik deBoer en gång skrev, är det troligt att vissa personer är dåliga på den här typen av samspel. (Hittar inte länken nu, men han skrev att samtycke är så himla bra eftersom det passar även aspiga personer, som inte klarar av de mellanmänskliga spelens nyanser. Samtycke är binärt + uttalat = aspigt.) Vi noterar även att människors upplevelser av havererande mellanmänskligt samspel kan variera kraftigt. (Slate Star Codex skriver utmärkt om detta.)

Inom juridiken talar man om det objektiva respektive subjektiva rekvisitet. Det objektiva rekvisitet är att en handling faktiskt, objektivt, ägt rum. Det subjektiva rekvisitet är att den som utförde handlingen hade ett uppsåt. Vidare talas om ett oaksamhetsrekvisit, om den förmodade gärningsmannen inte har ett direkt uppsåt men ett så oaktsamt beteende att det bör räknas som tillräckligt för att tangera uppsåt. (Jag har tidigare skrivit lite om detta här och här.) Det som inte bedöms separat är däremot det förmodade brottsoffrets subjektiva upplevelse. Denna aspekt vägs in i det objektiva rekvisitet, som också - och företrädelsevis - rör själva handlingen.

En riktig jurist kan givetvis nysta ut det här lite snyggare, men poängen är att vi gör en uppdelning mellan objektiv verklighet, förbrytarens uppsåt, och offrets subjektiva upplevelse. Vi kan inte enbart gå på subjektiv upplevelse - då hamnar vi i helt orimliga utfall.

T.ex.: Lars Vilks skändar Muhammed. Okej, kul! Men oj, några islamister tar illa vid sig. Ajdå, synd! De bestämmer sig för att döda Vilks. Oj, osnyggt! Men apologeter inom vänstern ba', "äh, dom vart ju lessna, så det kanske var Vilks fel egentligen?"

Ungefär detta hände, vilket var en av de lösa trådar som fick Antropofagi att börja krisa. (Bakgrund och belägg 1; bakgrund och belägg 2.) Och, kanske är det samma personer som tycker att Vilks är boven i dramat, som också tycker att den sk. utsattes subjektiva upplevelse bör räcka som objektivt rekvisit, och som rekvisit över huvudtaget.

Men vi kan faktiskt inte ha det så. Ärligt talat - sätt dig ner och försök konstruera fem exempel på hur fel det kan bli när det endast är den som upplever sig som utsatts upplevelse som räknas. Du kommer snart inse att det kan bli ganska dumt.

***

Tillbaka till Holmgren och Ohly - återigen, enligt DN-beskrivningen. Jag kan lätt läsa beskrivningen som ett fall av havererad mellanmänsklig interaktion, i bemärkelsen två personer läser samma situation olika. Den fetstilade rumpsmekningen är det som är närmast ett övertramp - samtidigt vill vi inte leva i en värld där vi inte smeker dens rumpa som vill ha sin rumpa smekt. Och, det är ofta som denna vilja till rumpsmekning inte sägs rakt ut i exakt så många ord!

Även "jag trycktes upp mot staketet" (också fetstilat i citatet ovan) låter lite orimligt. Samtidigt, i vilken bemärkelse trycktes? Någon närmar sig mig och jag backar in i ett staket?

Någon vill kyssa en? Någon skickar SMS till en? Störigt kanske, men knappast ett övergrepp.
Det är sannolikt att Ohlys fingertoppskänsla var helt felkalibrerad på den här situationen. Det är också sannolikt, utifrån beskrivningen, att inget brott begåtts. I alla fall kan undertecknad lätt läsa beskrivningen så.

***

Antropofagi har tidigare hävdat att vi bör hålla rågången mellan 1). övergrepp och 2). andra beteenden, som väl kan uppfattas som störiga eller osnygga eller osmakliga, men dock inte rimligen kan klassas som övergrepp. Jag har även noterat att Sverige både är världens mest jämställda land, och det land där flest sexualförbrytelser begås.

I Dekonstruktiv Kritik gör Jan Macvarish ett par ypperliga poänger kring detta. 1). De flesta händelser kan tolkas på många olika sätt, utan att en särskilt tolkning nödvändigtvis måste ges prioritet. 2). Vi kan kräva att vuxna individer tar ansvar för att hantera den mellanmänskliga interaktion som sker inom ett visst normalspann - övrigt bör, enligt vår ömsesidiga överenskommelse Samhället, vara föremål för rättsväsendet. 3). Sverige är tillsynes unikt vad gäller omfattningen av att tolka fallerad mellanmänsklig interaktion som övergrepp.

***

Berggren & Trädgårdh pekar på Sveriges unicitet som statsindividualistiskt projekt. I Sverige är det Staten och Individen mot Familjen; i Tyskland är det Familjen och Staten mot Individen; och i USA är det Individen och Familjen mot Staten. World Value Survey's kulturkarta driver hem poängen:

Sverige är längst upp till höger. Källa.

Missförstå mig rätt: Den svenska statsindividualismen har varit, och är, fantastisk. Sverige är ett jävla super-samhälle. Löjligt många av oss har det löjligt bra, i jämförelse med de flesta andra länder.

Vi kan även se att svensk statsindividualism haft effekter på just jämställdheten. Individuell beskattning av makar, barnomsorg etcetera, gör att kvinnors arbetskraftsdeltagande är nära nog högst i världen. (Bakgrund och belägg 1; bakgrund och belägg 2.)

Så, vad vi har: En kultur där staten minimerar ömsesidiga mellanmänskliga behov, för att ge individen maximal frihet. Jämställdheten är en aspekt av detta: Kvinnan ska vara självförsörjande, och således fri från mannen och familjen.

Detta, menar Antropofagi, är helt outstanding bra. Att svenskar skulle vara ensammare eller mer olyckliga än andra, verkar så vitt jag kan bedöma vara en fet myt.

Det är så svenskarna har löst problemet med den osällskapliga sällskapligheten.

Hur kopplar detta till #metoo-hajpen? Till Ohlys uthängning? Jo. Vi lever i ett system som, på gott och ont, frilägger individen ur det mellanmänskliga. Men, så klart, har vi våra drifter i behåll. Det är en komisk fars egentligen: Synen av massa egensinniga svenskar som lullar runt och försöker ta på varandra, fast alla egentligen bara vill vara ifred.

Ack, den där kåtheten som förstör din fina ensamhet! Du vet inte riktig vad du ska göra av den.
Vi vill inte kompromissa i våra relationer. Vi vill inte förhandla fram ett samspel med Lars Ohly på krogen.

För vi vill bestämma själva. Men vi vill inte behöva ta ansvar för att freda vår integritet; för att kommunicera våra preferenser; och för att säga "hej men nej" till en före detta vänsterpartistisk partiledare. Det vill vi ju att staten ska göra åt oss.

***

Så, atomära statsindividualisters mellanmänsklighet havererar oftare än andras? Kanske, kanske inte. Den intressanta skillnaden som jag vill lyfta fram är, att de haverier som faktiskt sker oftare tolkas som förbrytelser.

Anna Anka och DN Insidan har som sagt givetvis rätt i sak. Vore rollerna i DN Insidan-exemplet ombytta, skulle den föreslagna kompromissen ses som gravt sexistiskt - vilket Anna Anka-kuksugar-gejt visar.

För att förstå varför det är så, måste vi återvända till genusvetenskapens diskursiva ekokammare och snegla på en analogi till termen publication bias.

Jag ger er: Bakgrund och belägg för att genusvetenskapen tenderar att spirala utom kontroll, rent epistemologiskt. Del 1; del 2; del 3; del 4; del 5; del 6.

En besläktad diskussion är den som lyfts i senaste Radio Lab, nämligen replikationskrisen inom social psycology. Antropofagi har tidigare diskuterat det undermedvetnas roll utifrån Cullberg och Freud, men bäst sammanfattas det hela (så klart) av SSC's inlägg Social psycology is a flamethrower.

Ett ifrågasatt paradigm inom social psycology är att stereotyper och det undermedvetna har stor effekt. Replikationskrisen handlar om att man plötsligt insåg att de studier som visar detta, ofta inte går att replikera. Diskussionen har bl.a. rört publication bias, dvs. att studier som visar på effekter publiceras, medan studier som inte visar på effekter inte publiceras. Studieuppläggen kan således göras om och om och om igen, tills att forskarna får det resultat de önskar - först då sker publikation.

När vi nu inser att omedveten diskriminering, internaliserad rasism och sexism, med mera, inte har så starkt stöd i forskningen trots allt - då kan vi behöva ompröva vissa idéer.

Kopplingen till genusvetenskapen här är dels att det ifrågasatta social psycology-paradigmet är en ej oväsentlig del av teoribildningen - dels att genusvetenskapen helt uppenbarligen varit usel på att ompröva idéer.

***

Kort avbrott för tre scenarier:

1. Antropofagi är på barnkalas. Fyra pappor och en mamma sitter och fikar, medan en pappa håller koll på de lekande barnen i intilliggande rum. Ingenting mer händer.

2. Antropofagi är på barnkalas. Fyra pappor och en mamma sitter och fikar, medan en pappa håller koll på de lekande barnen i intilliggande rum. (Pappan som tittar till barnen och en av de fikande papporna är utbytta jämfört med föregående scenario.) Ingenting mer händer.

3. Antropofagi är på barnkalas. Fem pappor sitter och fikar, medan en mamma håller koll på de lekande barnen i intilliggande rum. Plötsligt anmärks det att "visst är det tyyyypiskt att en mamma håller koll på barnen, medan pappor bara sitter och fikar!"

Publication bias i vardagen, mina vänner! Det är bara i scenario nr. 3 som någon skriker till; som situationen uppmärksammas.

Vi lär oss av genusvetenskapen att det finns vissa strukturer. Vi noterar när vi påträffar belägg för att så är fallet. När vi påträffar situationer som inte stödjer vår teori, eller som vederlägger den, så noterar vi ingenting.

Confirmation bias kallas det, som bekant, och när det blir riktigt mycket av den varan tycker vi oss se jädra massa bevis för vår sak vart vi än vänder blicken.

***

Tack vare genusvetenskapen tolkar vi alla situationer ungefär som barnkalaset ovan. Det är kvinnor som är offer, alltid, och män som är förbrytare. Vi tycker att Anna Anka har fel, men DN Insidan har rätt, trots att de tycker exakt samma sak.

Vi tycker att Ohlys klumpiga raggning och usla social skillz är ett övergrepp, medan motsatsen knappast hade varit fallet. (Av samma anledning är en naken Tony Irving konst, och en naken kvinnlig porrstjärna ett övergrepp.)

Givetvis begår män nära nog alla sexuella övergrepp - men de flesta män begår inga. Vi kan säga dinner time på detta, inga problem.

Men vi kan inte generalisera på så vis, att vi menar att alla mellanmänskliga interaktioner där en subjektiv upplevelse av att individen besväras av den osällskapliga sällskapligheten manifesteras, innebär att en man begår ett övergrepp.

Okej, lång mening. Jag hoppas dock att ni redan har inmundigat poängen vid det här laget. Så kanske ni fattar andemeningen i alla fall. För den är desto kortare.

Den osällskapliga sällskapligheten hanteras på ett helt unikt sätt i Sverige. Mellanmänskligheten är reducerad till ett minimum, men ibland måste vi ändå interagera, på grund av våra drifter, och det kan bli riktigt jobbigt för oss. I kombination med genusvetenskapens ensidiga tolkning blir vi snara till att betrakta populationen som en grupp offer och en grupp förbrytare, och varje fallerad social situation som en mans övergrepp på en kvinna.

***

Släpp offertolkningen; släpp din känsla av att alltid vara utsatt, av att vara ett löv i strömmen, utan egen agens.

Välkommen ombord på the relationship. Vi är på väg mot en annan värld, som du aldrig har upplevt, där vuxna människor tar varandra på rumpan i samförstånd.